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By Gonzalo Puente Ojea
Gonzalo Puente Ojea ha obtenido el premio Mario Bohoslavsky 2012 de l. a. Asociación para el Avance del Pensamiento Crítico. Este premio se otorga a aquellas personas "que se han distinguido por impulsar el desarrollo de los angeles ciencia, el pensamiento crítico, los angeles divulgación y l. a. educación científica".
"Un timo —escribe el autor— es l. a. 'acción y efecto de timar', y por timar debe entenderse, en su acepción common, 'quitar o hurtar con engaño'. Pero, en un sentido más específico y relevante, timo significa 'engañar a otro con promesas y esperanzas' (DRAE). En esta clase de engaños existe una subclase especialmente dramática, en virtud del alcance y las consecuencias que puede tener en l. a. vida own de los timados. Me refiero al timo de l. a. religión. Lo que en este timo resulta definitorio consiste en prometer algo que es de toda evidencia contra natura: los angeles negación de l. a. muerte y los angeles afirmación de una felicidad plena. Por esta razón nuclear y fantástica, y por algunos de sus corolarios, al timo religioso le ha cabido el honor histórico de ser el padre de los demás timos, y así, el más pernicioso, pues su engaño descansa sobre el mito más irreal generado por l. a. mente humana: el de l. a. existencia de almas y espíritus inmateriales como entes reales, y también de sus derivados, los dioses de los politeísmos, el Dios de los monoteísmos y los espíritus de los panteísmos".
Gonzalo Puente Ojea (1925) es autor de numerosos libros en torno a los angeles religión, entre los que cabe destacar Ideología e Historia. los angeles formación del cristianismo como fenómeno ideológico (1974), Ideología e Historia. El fenómeno estoico en l. a. sociedad antigua (1974), Elogio del ateísmo (1995), Ateísmo y religiosidad. Reflexiones sobre un debate (1997), El mito del alma. Ciencia y religión (2000) y El mito de Cristo: evidencia de una falsedad (2000), todos ellos publicados por Editorial Siglo XXI. Puente Ojea es diplomático y fue embajador de España en el Vaticano entre 1985 y 1987, andadura descrita en su libro Mi embajada ante l. a. Santa Sede. Textos y documentos, 1985-1987 (Foca, 2002)
"Gonzalo Puente Ojea es uno de los pocos intelectuales españoles que nos quedan representantes de un pensamiento radical, impecable e implacablemente racionalista, que desde hace ya unas tres décadas viene combatiendo, cual Quijote con los molinos de viento, contra los mitos, dogmas e ideologías que impregnan los análisis de los angeles realidad cotidiana" (Ricardo García Cárcel, ABC)
"Siguió a aquel primer díptico [Ideología e Historia] una obra que se cuenta entre las más extensas y, en todo caso, más coherentes del pensamiento español contemporáneo. Esa obra [...] convierte a Gonzalo Puente Ojea en eso tan admirable y tan extraordinario: un clásico en vida [...]. Uno de los escasísimos sabios en activo de nuestro país. Un lujo inmenso para los angeles inteligencia" (Gabriel Albiac, Leer)
"El autor elegido para presentar los angeles religión como un timo no podía ser más adecuado" (Francisco Bobillo, Leer)
"Puente Ojea no defrauda en los angeles busca de ‘la clave de l. a. falacia’. No hay muchos antecedentes de ateos con semejante conocimiento del hecho religioso tratado en este libro" (Juan G. Bedoya, El País, Babelia)
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Es la técnica teológica del sí pero no o de un poquito nada más. Marett prometía lo que después no fue capaz de cumplir. En efecto, ni en la caótica introducción ni en el resto de descosidos escritos de su magna obra hay, al menos, un intento de ofrecer los indispensables mecanismos mentales que debe presentar una explicación con pretensión científica del origen del fenómeno llamado religión, como las que ofecieron Tylor, Feuerbach, Freud o Bueno. Veamos su planteamiento y posición: En cuanto método, mientras que mi actitud general es la de un antropólogo, mi especial interés es psicológico.
Para nombrar el error del hombre prehistórico prefiero hablar de falacia categorial, pues para él el 47 alma era una cosa y el cuerpo otra cosa. Pero la paulatina transformación operativa del alma en espíritu más o menos independiente (espiritualización), y luego en más o menos transcendente y divino (deificación), convirtieron, en el correr de los tiempos, la primera falacia (mente, mens alma, anima) en una segunda falacia (mente alma espiritual) de consecuencias mucho más dramáticas para los humanos, pues significó caer en el timo de la religión.
El antropólogo británico matiza finalmente el gran error de la especulación grecolatina, recogida y reinterpretada por la escolástica cristiana medieval, al pretender conferir a la invención animista original una naturaleza universal trascendental que jamás pudo tener, pues no se han dado las condiciones ontológicas de posibilidad de entes inmateriales sobrenaturales y no sometidos a las leyes de la física. Los entes de orden espiritual y sobrenatural de la religión nacieron sólo donde podían nacer, es decir, en la mente del hombre prehistórico en un estado cognitivo radicalmente tributario de los sueños, las visiones, los estados alterados de conciencia, las alucinaciones y demás fenómenos emocionales, y las psicopatologías de la vida cotidiana.